今年8月，位于遼寧朝陽的牛河梁遺址博物館經(jīng)過近半年的修繕，重新向公眾開放。近3500平方米的博物館依次展陳“序廳”“紅山古國”“文明發(fā)端”“人文始祖”等7個主題單元，展出牛河梁遺址出土的石器、陶器、玉器。 新華社記者 潘昱龍攝

內(nèi)蒙古自治區(qū)敖漢旗元寶山積石冢遺址隨葬玉器出土現(xiàn)場。 本文配圖除署名外均由內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院元寶山積石冢遺址考古發(fā)掘項目組提供。

元寶山積石冢發(fā)掘全景。

9月下旬，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市敖漢旗下洼鎮(zhèn)八旗村北1.5公里處，來自中國社會科學(xué)院考古研究所、內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院、遼寧省文物考古研究院、中國人民大學(xué)等的專家學(xué)者齊聚于此，近距離探訪元寶山積石冢。

為大家介紹相關(guān)情況的是內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院研究館員黨郁，她剛在“中華文明的璀璨星辰——‘紅山文化’命名70周年研討會”上介紹了元寶山積石冢的發(fā)掘概況。

●元寶山積石?？脊懦晒l(fā)布

站在元寶山紅山文化積石冢遺址現(xiàn)場，跟著專家的介紹，可以發(fā)現(xiàn)其北部為一處大致呈南北向的延伸坡體，東北為二凳山，東西兩側(cè)分別為元寶山、四棱子山。南部坡下為東西向流經(jīng)的教來河，隔河遠(yuǎn)望，可見坤天皋山、開花山、九頭山等。遺址所處位置三面環(huán)山、一面向水，且背山面水，地理環(huán)境十分優(yōu)越。

據(jù)黨郁介紹，對元寶山積石冢的考古發(fā)掘是一次搶救性發(fā)掘，于5月正式啟動。目前已明確該遺址是一處集墓葬建筑與祭祀建筑于一體的紅山文化遺存，也是目前所知內(nèi)蒙古自治區(qū)唯一的一處南方北圓、南壇北冢的紅山文化晚期建筑遺存。最新的測年數(shù)據(jù)表明該遺存屬于紅山文化晚期，距今5100年至5000年。其中，M15出土的玉龍是紅山文化目前考古發(fā)掘出土的體量最大的一件玉龍。

目前可知，北部的圓形積石冢的外冢墻直徑23.5米，晚期積石堆直徑可達(dá)28米。冢墻整體保存殘高0.4米到2米，為層層內(nèi)收的六至七層臺階狀墻體。保存較好的北部墻體處擺放的黑彩帶高體筒形器原位保存，局部還可見擺放在內(nèi)圈冢界墻上的矮體扁缽式的筒形器。外圈冢界墻由東西兩側(cè)向南延伸時形成直墻，在南部圍成方壇。

據(jù)介紹，元寶山積石冢紅山文化時期的遺存除了壇冢建筑本體外，還發(fā)現(xiàn)人骨遺存、墓葬、火燒坑、筒形器坑等?！坝衿鞔蠖嗉谐鐾劣谀乖嵘戏?、冢與壇相交的南冢墻內(nèi)外區(qū)域，如冢墻墻體內(nèi)、墻根下以及放置于墓葬上方的大石板的外圍。這些非出土于墓葬的玉器、火燒的動物骨骼、火燒小坑、石塊簡單圍成內(nèi)埋筒形器片祭祀坑以及整個墊土層大量分布的碳屑顆粒等現(xiàn)象，反映了南部方壇濃厚的祭祀之風(fēng)?！秉h郁說。

從出土器物來看，除玉石器、無底筒形器外，還有少量彩陶折腹圈足盆、塔型器、彩陶器蓋等器物。其他也有打制石器、細(xì)石葉、蚌貝類及骨器等。

從南壇北冢到出土的遺物等，元寶山積石?？脊懦晒唤?jīng)公布，便引發(fā)關(guān)注。在相關(guān)專家看來，一次性出土百余件紅山文化玉器，基本涵蓋了紅山文化玉器的大部分類型，其中還出土一件與凌家灘文化玉冠飾相似的器物，填補(bǔ)了內(nèi)蒙古自治區(qū)紅山文化考古出土玉器研究的空白；出土的大量玉料、鉆芯、玉器殘件等為探討紅山文化玉器加工技術(shù)、玉料來源與使用等方面的研究提供了豐富的資料；同時，元寶山積石冢的發(fā)掘，顯示出與河套地區(qū)的石城建筑、藏玉于墻的文化源流。

“元寶山積石冢壇冢合一的建筑本體，冢內(nèi)及壇內(nèi)發(fā)現(xiàn)的紅山文化墓葬，出土的大量形制不一的無底筒形器、玉石器、彩陶器、蚌貝器物等，對深入了解紅山文化晚期的社會形態(tài)、組織管理、人地關(guān)系、玉器加工等都具有重要意義。”黨郁說。

●紅山文化豐富內(nèi)涵不斷揭示

紅山文化考古發(fā)現(xiàn)與研究，和百年中國考古學(xué)發(fā)展相伴始終。錦西沙鍋屯、赤峰紅山后等考古發(fā)掘，拉開了紅山文化考古的序幕，但紅山文化的正式命名在70年前。

1954年，尹達(dá)先生根據(jù)梁思永先生的建議，在其《中國新石器時代》一書中正式提出“紅山文化”的定名，指出紅山文化是北方細(xì)石器文化和中原彩陶文化結(jié)合的產(chǎn)物，對于研究長城以北和以南的新石器時代文化遺存的相互關(guān)系問題具有極大的啟發(fā)和幫助。

“尹達(dá)先生命名‘紅山文化’，由此建立了中國北方長城地帶第一支考古學(xué)文化，成為中國考古學(xué)理論建構(gòu)的重要一環(huán)。70年來，考古工作者深耕田野探研求索，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)蜘蛛山、牛河梁、魏家窩鋪等一系列重要遺址，不斷揭示紅山文化豐富內(nèi)涵，讓照亮中華文明的曙光璀璨綻放?！眹椅奈锞指本珠L關(guān)強(qiáng)在“紅山文化”命名70周年研討會上如是說。

中國社會科學(xué)院考古研究所所長陳星燦介紹，紅山文化的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘分成幾個階段。其中，從1954年到1980年，紅山文化發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步增多，紅山文化的面貌進(jìn)一步明確；在1981年到2017年間，發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了大量紅山文化聚落，包括居住址及埋葬祭祀遺址，紅山文化的發(fā)現(xiàn)與研究取得突破性進(jìn)展，引起了有關(guān)中華文明起源進(jìn)程與機(jī)制的討論，其在中華文明起源與早期發(fā)展中的作用與地位日益得到重視。

1981年是一個重要的時間節(jié)點，以孫守道、郭大順先生為代表的遼寧省考古工作者于這一年調(diào)查并試掘了牛河梁遺址，1983年開始正式考古發(fā)掘。女神廟、女神像、“五冢一壇”引發(fā)關(guān)注，玉雕龍和斜口筒形玉器等代表性玉器相繼出土。

相關(guān)專家表示，正是由于牛河梁遺址的突破性發(fā)現(xiàn)，中國考古學(xué)家蘇秉琦提出了探索遼西古文化、古城、古國這一重大課題，使得紅山文化成為研究西遼河上游地區(qū)文明化進(jìn)程及中華文明起源特征的重要內(nèi)容。

“2018年至今，隨著中華文明探源工程的持續(xù)推進(jìn)和考古中國重大項目‘紅山社會文明化進(jìn)程研究’的深入，有關(guān)紅山文化內(nèi)涵與特征的認(rèn)識進(jìn)一步深入，紅山文化在中華文明起源中的源頭性地位得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可?！标愋菭N說。

●“文化遺產(chǎn)保護(hù)是世世代代要做的事”

從地理位置看，紅山文化以大小凌河和西遼河流域為中心分布，其遺址廣泛分布在遼寧省西部、內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部和河北省北部。據(jù)相關(guān)專家介紹，紅山文化是中國北方地區(qū)新石器時代晚期的考古學(xué)文化，發(fā)端于距今6500年前后，上接遼西興隆洼文化、趙寶溝文化，以其玉器傳統(tǒng)、禮制建筑聞名中外。

隨著紅山文化考古發(fā)現(xiàn)與研究的深入，對其的闡釋與保護(hù)也在逐步推進(jìn)。

1981年12月，孫守道、郭大順向中國考古學(xué)會杭州年會提交論文《論遼河流域的原始文明與龍的起源》，確認(rèn)了20世紀(jì)70年代在赤峰、阜新、朝陽地區(qū)發(fā)現(xiàn)的玉龍、玉龜、玉鳥等玉器應(yīng)均為紅山文化玉器，這是對紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)研究的開始。此后，一系列與紅山文化相關(guān)的研討會議相繼召開。

時間來到2008年，國家文物局和遼寧省人民政府正式啟動牛河梁國家考古遺址公園項目建設(shè)，并于2012年竣工，作為其中重要組成部分的牛河梁遺址博物館也正式對外開放，將第一、二地點的重要遺跡進(jìn)行了原址保護(hù)與展覽。今年8月，經(jīng)過數(shù)月改造修繕，牛河梁遺址博物館以全新的形象和面貌，重新面向社會大眾開放。此次改造，主要開展了第二地點周邊安全綜合治理工程、博物館綜合館維修改造工程等項目，并在文物保護(hù)、游客服務(wù)、展陳方式等方面進(jìn)行了提升。

也是在2012年，內(nèi)蒙古赤峰紅山后遺址、魏家窩鋪遺址與遼寧省牛河梁遺址共同被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，進(jìn)一步提升了紅山文化的知名度和影響力。兩地也以此為契機(jī)聯(lián)合推進(jìn)紅山文化申遺工作，同時還加強(qiáng)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理工作，確保珍貴的文化遺產(chǎn)得到妥善保存和傳承。

一直致力于申遺工作的赤峰博物院院長陶建英在接受媒體采訪時表示，申遺是文物保護(hù)目標(biāo)的一個過程、一個節(jié)點，“文化遺產(chǎn)保護(hù)是世世代代要做的事，這是最重要的”。

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2021年，由中國社會科學(xué)院考古研究所聯(lián)合遼寧省文物考古研究院等文博機(jī)構(gòu)和高校院所開展的“紅山社會文明化進(jìn)程研究”項目被國家文物局納入“考古中國”重大項目。“紅山社會文明化進(jìn)程研究”項目從聚落特征反映的社會變遷、禮制的形成、資源分布、生業(yè)形態(tài)、手工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展等方面深入探討紅山文化社會的發(fā)展與演變，以期了解紅山文化發(fā)展的動力機(jī)制和區(qū)域特征，認(rèn)識多元一體中華文明中的“紅山元素”，豐富并完善中華文明起源的理論體系。

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通過一系列的研究、展覽與闡釋，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可，紅山文化晚期社會發(fā)展進(jìn)入鼎盛期，主要表現(xiàn)在6個方面：一是遺址分布密集，人口迅猛增加，生產(chǎn)力水平顯著提高，手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化加劇，以建筑、玉雕、陶塑為代表的高等級技術(shù)能力集中出現(xiàn)；二是等級制度確立，聚落內(nèi)部出現(xiàn)高等級社區(qū)，社會分層更加明顯，以玉為載體的禮制形態(tài)最終確立；三是公共信仰和祭祀禮儀系統(tǒng)成熟，祖先崇拜、天地崇拜、龍圖騰崇拜成為紅山文化先民的共同信仰；四是社會管理體系表現(xiàn)為神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一；五是以種植粟、黍為主導(dǎo)的成熟的旱作農(nóng)業(yè)體系和發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)助推了社會發(fā)展；六是科學(xué)和藝術(shù)成就超越以往，以天文學(xué)知識的科學(xué)積累和玉雕技術(shù)的空前發(fā)展最具代表性。

《 人民日報海外版 》（ 2024年10月21日 第 11 版）

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